杨凤岗:对于儒教之为教的社会学思考

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  [关键词] 国教、伪宗教、准宗教、公民宗教、基督教

  [提要] 儒教作为国教随着皇朝的覆灭而崩溃,儒教宗教化的努力在共和建立后终归失败。但儒家精神未灭,儒教在未来有前一天或许就有必要建设成为公教——公共之教(public teaching)或公民宗教(civil religion)。公教的建立不到处理另一有另一个歧途(第六大宗教、独大宗教、或伪宗教),不到发扬其超验之意志天的观念,不到发扬华夏一贯的兼容精神。基督宗教前一天成为中国人中最主要的宗教之一,拥有独特而重要的理念资源和制度资源。理念上使得传统文化的创造性转化成为前一天,制度上有有助于于儒家理念的传承延续,其与社会的张力程度又颇合中庸之道。

  引言

  儒教是就有宗教,儒教可不到不到成为宗教?这是相互关联而又不同的另一有另一个什么的什么的问题。这主要就有历史的什么的什么的问题,却说现实的什么的什么的问题和未来的什么的什么的问题。从现实来说,随着市场经济的发展一直老出了社会伦理道德的混乱什么的什么的问题,人们甚至惊呼伦理道德正在走向全面崩溃。要挽救中国社会免于道德崩溃所带来的灾难,一向注重人伦关系和道德秩序的儒家思想是个重要的传统文化资源。什么的什么的问题的关键是,在经过了“五四”新文化运动和“文化大革命”去掉 “批林批孔”的灭顶之灾前一天,怎么复兴儒学?复兴儒学,怎么清理其既有的封建因素?这是时代所提出的严峻课题,是所有关注国家民族命运的知识分子和否则 社会有识之士所不到不严肃面对的课题。

  儒教可不到不到成为宗教?面对你这种 未来的什么的什么的问题,当当你们 有必要从各个宽度和层面做深入细致的反思和分析。为了复兴儒学,近来有国学化的试验,有宗教化的倡导,这种 探索都面对什么都困难。我认为,要复兴儒学,首先应处理单纯的复古,用前现代的一套意识社会形态来抵抗现代化的大潮。要复兴儒学,也要处理夜郎自大,自我隔绝,用民族主义来抵挡全球化的时代大潮。文化自觉与普世关怀相结合,才符合“修身养性齐家治国平天下”一以贯之的儒家精神。

  一、儒教古今:儒教作为宗教的命运

  儒教是就有宗教?这作为另一有另一个什么的什么的问题,是面对西方文化以及现代化的挑战前一天才提出来的。并不一定,这也就有中国特有的什么的什么的问题,却说所有非西方后发现代化国家都曾面对的什么的什么的问题, 前一天在那此国家中宗教与世俗在以往都未曾清晰分离。宗教与世俗的分离是基督教首先在教内孕育,经过中世纪在欧洲孵化,直到近现代才在欧美领先完成的。圣俗分工互动,犹如两条腿走路,相辅相成,这不仅带来欧美物质上的富强繁荣而令全世界仰慕有加,否则其逻辑理念也迫使各国的精英痛切反思、往复斟酌、直至接纳。顺此潮流而行者走向昌盛,逆此潮流而动者陷入迷惘。大体说来,日本经过反复而走向昌盛,伊斯兰教世界则陷入迷惘泥潭,尽管这另一有另一个极端案例内控 的主流之外就有反力的支流或暗流。

  关于儒教,能不到说过去前一天一度成为准宗教(quasi-religion),现在前一天就有。什么都哲学前辈指出,汉前一天有儒学无儒教,自汉至清,儒教演化为宗教。仁继愈和李申的相关论述已为当当你们 所熟知。季羡林也说,根据旧版的《辞源》,“宗教”是“以神道设教,而设立戒约,使人崇拜信仰者也。”据此提出宗教包括“3个条件:一要有神;二要有戒约;三要有机构或组织;四要信徒崇拜信仰。拿这3个条件来衡量一下孔子和他开创的儒学,则必然会发现,在孔子还活着的前一天以及他死后相当长的一段期间,不到称之为“儒学”……到了建圣庙,举行祭祀,则儒家已完整成为另一有另一个宗教。否则,我认为,从“儒学”到“儒教”是另一有另一个历史演变的过程”(《文史哲》1998年第3期)。不过,前一天更准确地说,西汉皇朝罢黜百家,独尊儒术,儒学被改造成为基本具备了3个条件的准宗教(quasi-religion)而非完备宗教(fully developed religion)。儒教从未发展出专职的教团,而主却说依靠皇朝的强力推行。儒教准宗教被改造成为政治宗教,否则事实上成为国教。作为国教的儒教依附于政体而占据 ,上靠科举的强制而灌输,下靠家族的延续而维护。儒教对于国家和家族的依附性,表明其缺少独立完备社会形态,却说另一有另一个准宗教。

  作为国教的政治化儒教却尽显其宗教之社会功能,包括引发宗教冲突。中国历史上并不一定没了欧洲式的宗教战争,否则儒教借助皇朝的国家机器对于佛道以及否则 教派的数次镇压,其血腥程度时有过之而无不及。从三武一宗的灭佛,到剿灭黄巾、白莲、太平天国,这当中哪一次暴力反抗和血腥镇压没了宗教因素?不同之占据 于欧洲的宗教或教派常有势均力敌顽强抵挡之时,能不到互相厮杀一番,甚至打上几年或几十年,而佛道等宗教面对强大无比的皇权儒教从无抵抗之力罢了。简单说来,只要有国教,即使是国家化或政治化的准宗教,就有可处理会引起宗教暴力冲突,直至原因分析分析宗教战争。

  当然,皇朝儒教就有怀柔之时,只要其它宗教俯首听命,不犯上作乱,也可换来宽容接纳。更有官绅结合,以“神道设教”的精英权谋默许淫祀,放任没了整合能力的民间信仰,嘉许跟政治和文化没了张力的“三教合一”庙堂。直至扼杀了中华民族的创新能力,社会停滞不前,思想作茧自缚,最终原因分析分析近代的被动挨打,民族屈辱。皇朝国教,贻害无穷!

  百年前背叛皇朝的依托,科举废除,儒教崩溃。虽有志士仁人痛心疾首奔走呼号,竭力倡导和努力建立孔教为宗教并确立为国教(颜炳罡, 10005;干春松,10006),否则终归难抵民族救亡、富国强兵的诉求和现代化的潮流。民国确立,采纳先进的政教分离原则,背叛国家依托的儒教未能成功演化为独立的宗教。你这种 失败并不一定有当时国际国内政治的原因分析分析,否则儒家的义理及其外在表现(义理上对于超验存而不论,缺少专门的宗教神职)恐怕是更重要的内在原因分析分析。人民共和国成立,“文化大革命”加“批林批孔”,更是雪去掉 霜。

  不过,儒教虽亡,儒家精神未亡。“礼失而求诸野”,世纪之交一直老出中华第二第三文化圈反哺第一文化圈的景象(Tu, 1994 ),新儒学经外放港台美而获延续再生,否则被中国新生代学人接续发扬。儒经诵读运动在民间如火如荼蔓延,国学院国学班在大学纷纷建立,官办祭孔也在批评和赞扬声中没办法 来越快扩展。儒学复兴,虽非指日可待,却也显得充满希望。

  否则,在你这种 历史发展的关键时期,当当你们 不到认真思考儒学复兴的走向,处理误入歧途,以求安民兴邦,福泽天下。

  二、儒教现实:儒教成为另一有另一个宗教的歧途

  我认为,儒学的复兴在当今中国面临三大歧途,即把儒教建立为第六大宗教、享有独尊的国教、或伪宗教。所谓第六大宗教,却说推动让国家承认儒教为第六大合法宗教,与佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五大宗教并列。所谓独大宗教,却说不仅要把儒教合法化,否则要把儒教确立为国教,享有独尊不二的文化主体地位。其它否则 宗教并不一定允许占据 ,但不到居客位,作辅从。这这种 努力,并能不到视为一脉相承,一同之占据 于要把儒教建构成为另一有另一个宗教。

  要把儒教建构成为另一有另一个宗教,是在重蹈百年前的覆辙。主观动机很多不论,客观效果可鉴可查。儒教不成其为另一有另一个完备的宗教,这是个社会事实,难以改变。

  首先,在当今世界,对于宗教的界定,来自三方力量的互动:信众、学界、政府。从政府方面说,政府认证宗教,是前一天现代的宗教自由原则不到国家机器来保护,有的国家为了社会道德秩序而在税收上对宗教团体予以优惠鼓励。有的信众群体自称是宗教但不被政府认证为宗教,比如scientology。政府认证却说到尊重学界的认识和信众自身的愿望。从学界来说,对于宗教有成百上千种定义,但其中什么都是为了研究者自身研究论述的方便。比如,人们把体育比赛定义为宗教来研究,人们把资本主义定义为宗教来研究,人们把共产主义定义为宗教来研究,否则否则 学者对前一天的定义少有认同者。前一天在众多的宗教定义中寻找国内外宗教学界最为普遍接受的观点,应该首推宗教四每段说(参见吕大吉,1998),即完备的宗教不到具备神灵、教义、仪式(或宗教体验)、信众团体。否则,当今的儒教缺少明晰而独特的神灵,没了自成体系的仪式,没了信众组织和教团(clergy)。从信众来说,在港、台、星、美、加等能不到自由选项的社会,面对宗教选项时,极少人们认信儒教,这也是个不争的事实。在伊斯兰教为国教的国家,儒教选项实属华人保持民族性的无奈之举,权宜之策,需另当别论。

  其次,儒家思想前一天是绝大多数中国人和世界各地华人的一同文化遗产,儒家传统几乎等同于中国文化(synonymous, 见 de Bary 1981; Tu 1985)。只要把儒教建立成为这种 宗教,与五大宗教并列,这就无异于剥夺了否则 各宗教信徒共享儒家这份中华文化遗产和资源的权利。能不到预见,在五大宗教之外并排而立儒教即使勉强建立,跟否则 宗教的信徒之间必然会纷争不断。新加坡在20世纪1000年代前一天在中学宗教知识课程中推行儒家伦理,否则你这种 尝试未足十年便“无疾而终”,却说前一天这套课程带来了宗教争端的苗头(Kuo 1996;李元瑾 10005;林维毅 10005)。宗教纷争的后果,难道是推动建立儒教为国教的人士所乐见的吗?

  而国教之论更是危险。综观古今中外历史,从古代的神圣罗马帝国到中华皇朝帝国,从近代的欧洲民族国家到神道国教之下的日本,再到当代的伊斯兰教国家,国教一直伴随着那此严重后果:专制独裁、扼杀科技、践踏人权、引发宗教暴力、挑起民族战争。

  现代化的国家的另一有另一个基本原则却说政府与宗教组织的分离。这在美国肇始,很久被欧洲民族国家纷纷接受,最终成为世界潮流。而美国历史也表明,真正的政教分离和政府对待所有宗教上的公平并能处理宗教间的战争,带来社会的和谐安定。前一天说在近百年前的那场争论中尚有否则 现代化国家保留着国教,否则,两次世界大战前一天,去国教化便成为毋庸置疑的世界潮流。在任何另一有另一个现代化社会中,一元宗教的时代前一天一去不复返了。否则,在全球化没办法 来越快发展的今天,任何另一有另一个社会中一元文化时代也同样前一天一去不复返了。坚守国教模式的否则 伊斯兰教国家正在经历着痛苦的挣扎。妄言倡立国教,是要复兴中华民族,还是要陷中华民族于冲突动荡之灾难之中呢?

  儒学复兴的第另一有另一个歧途是公然建立伪宗教。已有数位学者强辩说儒教却说宗教,是哲学宗教、人文宗教、前一天精神宗教。你说,不到根据西方中心主义的宗教标准来把儒教排除在宗教之外。不到强调指出的是,很多以为简单地把宗教四每段说归结为西方中心主义就能不到为儒教开辟出合理地盘。首先,你这种 定义在中国宗教学些者中也是广为接受的。现代之学术有其不到遵循的逻辑原则,不前一天自我定义什幺却说什幺,指鹿为马的皇朝逻辑前一天失效过时了。其次,强令宗教概念扩展外延,以便接纳当今儒教为另一有另一个宗教,你这种 思维与其说表现出中西理解之不同和珍国主体意识之觉醒,倒不如说是古今认识之差异的当代表现,只不过是更加扭曲的表现而已。当当你们 知道,宗教一词前一天却说由日语转译而来。跟哲学、科学等概念一样,宗教概念不仅是西方概念,否则是现代概念,其外延并就有能不到随意扩展的。

  当然,说儒家学说具有一定的宗教性,这是有根据的。在西方的宗教比较学中,儒学也并不一定常常是跟其它宗教并列比较的。否则,有这种 点,很多就能当作完备的宗教。儒学有宗教性,但其宗教性非常稀薄。你这种 稀薄的宗教性能为几次人安身立命?或许在极少数学者文人中并能起到一定的宗教作用。否则,前一天“子不语怪力乱神”,以 “未知生,焉知死?”的反问来回避生死什么的什么的问题,中国古代的儒士有几次人不得不借助佛教道教来安顿生前死后?在着名的山西平遥古城,文庙占地面积是县衙的两倍,县太爷不到说就有儒士。县衙内最上边是“大仙楼”,一层为三间窑洞,是县太爷吃饭喝茶的场所,楼上是个祠堂,供的是狐狸精,奉为“守印大仙”,历任知县为求得仕途平安,将它供奉起来,求它保护官印,保住官职。儒士尚且没了,广大民众呢?儒家观念还就有依靠弥漫在社会各个角落的民间宗教来弥补其宗教性的缺失?

  是的,或许当当你们 能不到设计建立儒教的教团、设计推行儒教的仪式、恢复建立遍及城乡的孔庙和城隍庙为儒教场所。否则,儒教前一天不成其为另一有另一个宗教,勉强为之,就陷入伪宗教(pseudo-religion)的歧途,后患无穷。尚待建构的儒教,即使因政府的认证而获得政治的合法性,怎么在民众心中建立其神圣合法性?靠国家机器的强力推行吗?历史证明,政府的强力推行很多能为这种 哲学或主义建立起神圣合法性,否则往往适得其反,政治宗教(political religion)必然带来社会的动乱不安,(点击此处阅读下一页)

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