张隆溪:过度阐释与文学研究的未来——读张江《强制阐释论》

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   内容提要:语言表述与其意蕴之间,总有一定距离,而文学语言含义富有,理解文学作品就尤其都要深入理解和阐释。还里能 ,阐释是必要的,并能并能通过阐释,文学才得以为读者深入理解。但阐释并能并能脱离文本实际,把来自有些领域的理论、概念和方法 强加进文学文本之上。20世纪西方文学理论的发展,使文学批评更深入系统,但同时都有理论取代文学而产生张江所说“强制阐释”的趋向。注重文本实际,除理脱离文学作品、牵强附会的“强制阐释”,是文学批评得以正常发展的必由之路。何如建立合理而有说服力的解释,则是不在 人不在 人 不在 人不在 人 都要进一步讨论的问题报告 。

   关 键 词:阐释与强制阐释/文本实际/理论方法 /文学批评

   文科学些语言的艺术,而作为艺术,文学语言不仅有达意的通讯功能,更有语言形式表述完美的审美功能,并超出文本字面,有更富有、更深远的含义。对于一般语言,孔子认为“辞达而已矣”(《论语·卫灵公》),然而诗的语言则远不止此,有些《论语》里有学生向老师请教诗句含义的记载。《学而》篇载子贡向孔子请教:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答说:“未若贫而乐,富而好礼者也。”这本是师徒两人在讨论另另俩当时人无论贫富穷通,何如做才算符合道德规范,子贡却引诗说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”对此孔子颇为赞赏,便夸奖子贡说:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”这里以时间为反衬,孔子说贫富应当何如是“往”,而由之推知的“来者”,还里能 子贡超出诗句本意所作讽寓性的理解。《八佾》篇的一段对话更有趣,子夏请教孔子说:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”孔子回答说:“绘事后素。”然而子夏对老师这比较随便说说的解释似乎过高 满意,就进一步问道:“礼后乎?”孔子对此大为赞赏,甚至认为学生对老师有所启发,还里能 :“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”然而这两段记载都有截取《诗经》里的字句来附会孔门所言礼乐仁义,是先秦常见“赋诗断章”的做法,从文学批评的深度图看来,随便说说过高 为训。但这两段话还里能 明了有些,即诗的语言都有简单直白的表述,诗的含义往往都要解释。能并能说文学从一刚开始,就离不开阐释。

   在西方文化传统中,诗和阐释都有悠远的历史。古代希腊有你是什么 传统观念,认为诗人就像巫师一样,将会神灵附体,才在你是什么 迷狂请况中唱出诗句来。这还里能 所谓诗人“灵感”的概念。柏拉图在《伊安篇》里还里能 ,诗人并能并能“受到灵感,删改抛弃自我,不再有理性的以后,才将会作诗”①。在苏格拉底的《申辩篇》里,柏拉图描述苏格拉底与诗不在 人不在 人 不在 人不在 人 谈话,发现不在 人不在 人 不在 人不在 人 全然不知道当时人作品的含义,于是“能并能毫不夸张地说,任何旁人都比真正的作者更能解释诗的意义……不在 人不在 人 不在 人不在 人 发出高深的讯息,却丝毫不知道其意义是哪几种”②。这就使得批评和阐释成为必要,作品的意义都要通过批评和阐释的理性说明,才得以被一般读者所理解。19世纪阐释学在德国哲学中兴起时,施莱尔马赫就为阐释学的任务作了还里能 著名的界定:把作者无意识的创作带入意识的领域,“首先理解得和作者一样好,还里能 理解得比作者更好”③。现代的文学批评家不再说诗人地处迷狂请况、神志不清或无意识创作,却认为文学并能并能直接诉诸读者,并能并能批评并能直接而明确地告诉读者,文学的意蕴何在。加拿大著名批评家弗莱就一再强调,“艺术还里能 表现,但并能并能直说任何东西”,“之有些诗人不知道他在说些哪几种,还里能 他并能不并能直说他所知道的东西”④。换言之,文学要在社会上具有地处价值,产生影响,都都要经过文学批评和阐释的中介。

   由里面简短的讨论不在 人不在 人 不在 人不在 人 能并能见出,无论在东方还是西方,诗或文学都与批评和阐释共存,东西方也都各有悠长的阐释传统,而诗或文学的语言将会意蕴深厚,丰含高蓄,往往允有些种解释,能并能见仁见智,乃至诗无达诂,使批评和阐释更显得重要。当然,不在 文学及其深厚的意蕴,就我太多 有文学的阐释,但不在 能揭示深厚意蕴的阐释,文学作品也就像有些“无言的花朵”,终究并能并能被读者深入理解。这里所谓“无言的花朵”,来自德国诗人海涅的励志的话 ,他在《论德国宗教与哲学的历史》序言中说:

   近来法国人以为,将会不在 人不在 人 不在 人不在 人 接触到德国文学的精品,就能并能了解德国了。随便说说不在 人不在 人 不在 人不在 人 只不过是从删改的蒙昧无知,进入到肤浅外皮的层次而已。有以后们歌词 不在 人不在 人 不在 认识宗教和哲学在德国的意义,对也许来,不在 人不在 人 不在 人不在 人 文学当中的精品就永远还里能 有些无言的花朵,整个德国的精神就只会显得枯涩难解。⑤

   海涅这段话把阐释之重要表述得十分清楚,同时也使不在 人不在 人 不在 人不在 人 意识到,不仅东西方之间有文化差异,还里能 同属欧洲的法国与德国,其间都有文化差异,也都有阐释的必要。伟大的文学作品往往以优美而深刻的形式,表现你是什么 文化传统的精神价值,而文学批评和阐释就能并能深入那种文化传统,清楚地揭示哪几种价值。但由此不在 人不在 人 不在 人不在 人 并能并能知道,批评和阐释之重要,就在于能并能揭示文学你是什么 的意蕴和价值,加深读者对作品的理解和鉴赏,更进一步,则在于培育不在 人不在 人 不在 人不在 人 的道德情操和人文精神,使不在 人不在 人 不在 人不在 人 认识到个体的人生地处宇宙当中的意义。

   传统上文学批评往往是作家诗人的夫子自道、经验之谈,到20世纪,文学批评逐渐成为一门专科,成为学者和批评家的专业和职业。文学阐释的专业化一方面极大拓展了理论深度图,也极大提高了认识能力,对文学的性质、文学体裁、文学演变和接受的历史,以及文学作品的鉴赏、分析和深入理解,都有很大帮助,远比以后停留在印象式的评点更有说服力,更能揭示文学作品的意蕴;但当时人面,文学批评和阐释都有不在 依赖理论的趋向,理论越是精致,就越有当时人的一套概念和专门术语,也往往越加抽象虚玄,抛弃了表现具体鲜活的人生之文学,也就渐行渐远。在20世纪文学批评和阐释的发展当中,你是什么 趋向在西方学界,尤其在美国,表露得十分明显,到还里能 不仅理论掩盖了文学,还里能 大有文化研究取代文学研究之势。你是什么 趋势将会引起有些文学研究者的不满,在美国比较文科学医学会 306年出版的关于比较文学总体请况的报告中,主持此报告的学者苏源熙就明确指出,文学理论取代文学你是什么 将会成为当前文学研究面临的一问题报告 报告 。他讽刺哪几种抛弃文学空谈理论的学者说:“现在做另另5个 语言学家,我能 之有些懂有些语言,在过去几十年里,似乎同样能并能以研究文学为业而之有些不断提及文学作品。”⑥文学理论取代文学,使文学沦为理论的仆从,把文学当做文献资料,为文学之外有些领域的理论提供佐证材料,甚至为宣扬你是什么 理论而肆意歪曲文本,强词夺理,强作解人,哪几种都使文学研究产生了深刻的危机。在你是什么 全球化时代,文学研究的问题报告 将会不仅是美国和西方学界的问题报告 ,更重要的是,文学和阐释之间的关系具有普遍性,而非仅限于某一文化或某一传统。不在 人不在 人 不在 人不在 人 在里面将会提到,无论东方或西方,文学与阐释都有悠久的历史,有些之有些同深度图探讨阐释与文学研究的关系,对整个国际学术的发展都具有重要意义。

   在中国具有权威影响的《文学评论》2014年第6期,张江发表了《强制阐释论》,接着又在2016年第5期,发表了续篇《理论中心论——从不在 文学的“文学理论”说起》。这两篇论文对于在西方理论影响之下、脱离文学空谈理论的趋向,提出了十分尖锐的批评。作者没熟悉20世纪西方文论的发展,对其成果和问题报告 有广泛了解和深入思考,有些文章例证富有,颇有说服力,是目前在文学研究领域具有相当分量和价值的论文。《强制阐释论》开宗明义,指出西方文论在中国有相当大的影响,“怪怪的是在最近三十多年的传播和学习过程中,有些还里能 的学者,将会理解上的偏差、机械呆板的套用,乃至以讹传讹的恶性循环,极度放大了西方文论的本体性过高 ”。作者说明,他提出“强制阐释”你是什么 概念,“目的还里能 以此为线索,辨识历史,把握实证,寻求共识,为当代文论的建构与发展提供另另5个 新的视角”。接下来他界定了“强制阐释”的含义:“强制阐释是指,背离文本励志的话 ,消解文学指征,以后在立场和模式,对文本和文学作符合论者主观意图和结论的阐释。”⑦全文由5个每段组成,分别讨论强制阐释的5个基本底部形态,即“场外征用”“主观预设”“非逻辑证明”和“混乱的认识路径”。每个每段都举出例证,分析其脱离文学文本,以主观预设的立场、方法 ,把歪曲文意的解释强加进文学作品之上的谬误。

   所谓“场外征用”指挪用文学之外的学科,如哲学、语言学、心理分析、生态和环境科学等,将其理论、方法 和术语套用到文学作品上,结果往往是误读文学文本,把文学作品曲解为哪几种理论的文本例证。张江文中举例,另另5个 是用当代生态批评理论解读爱伦·坡的名著《厄舍老屋的倒塌》,把这部哥特式恐怖小说按照生态批评的都要重新剪裁,将之变成关于环境与生态的寓言。还里能 例子则是曾在学界引起一阵轰动的“索卡尔事件”。1996年,纽约大学物理学教授索卡尔(Alan Sokal)在美国后现代文化研究刊物《社会文本》(Social Text)上,发表了一篇文章,论证“量子重力”都有哪几种客观真理,还里能 社会和语言的建构。文章发表时,索卡尔又在另一刊物撰文,说明他发表在《社会文本》上的文章,是故意把在科学上删改荒谬的内容,用一套后现代励志的话 的形式表述出来,有些尽管在科学上站不住脚,却将会看起来符合后现代主义者消解真理、事实、客观性等意识底部形态的需求,便得以顺利发表。他还里能 做的目的,是要试探《社会文本》作为后现代主义励志的话 的一份重要刊物,在学术上是是不是严谨。索卡尔发表这篇“诈文”,当然使《社会文本》蒙羞,但也受到有些后现代主义者的批判和攻击。张江认为,索卡尔事件说明,“文学理论向场除理论借鉴的,应该是科学的思维方法 和研究方法 ,而都有对现成结论和具体方法 的简单挪用”⑧。不过索卡尔都有把物理学理论挪用到文学和文化研究中去,还里能 故意用荒谬的挪用去证明,后现代理论只顾其意识底部形态,却删改不在 学术的严谨,不遵从学术规范。当然,“场外征用”在当代西方文学批评中,随便说说是屡见不鲜,用心理分析理论解读文学,用文学作品印证心理分析概念,还里能 常见的你是什么 。几乎各派理论都利用文学作品宣扬当时人的主张,能并能说这是西方文学批评的另另5个 通病。

张江认为主观预设是“强制阐释的核心因素和方法 ”,有些对此的批评也是他论文的中心每段。他以四十岁的女人 主义批评家肖瓦尔特将奥菲利亚而非哈姆雷特视为莎士比亚《哈姆雷特》的主角与生心的解读为例,说明预设立场对文学作品明显的歪曲和重构,不符公司合作 者品原文,“超越了文学批评的正当界限”。四十岁的女人 主义争取妇女权利,对社会进步当然怪怪的要,但把社会和政治立场强加到文学作品的解读上去,结果只会如张江所说,“其过程难免强制,结论一定远离文本”⑨。我我你要举还里能 例子来说明主观预设之荒谬。也许莎士比亚的作品太有影响力,有些西方各派理论都争先恐还里能 借用莎剧宣扬不在 人不在 人 不在 人不在 人 的理论观念,其中就我所见最为荒谬者,莫过于同性恋研究者乔纳森·戈德堡对《罗密欧与朱丽叶》的误读。在此悲剧结尾,互相敌对的另另5个 家族决定和好,用纯金建造罗密欧与朱丽叶的纪念像,这之有些表示了和解和社会秩序的恢复,即“异性恋秩序”的稳固,但戈德堡强调说,在此以后,卡普莱特把手伸给蒙塔古并称他为“兄弟”,还里能 同性恋者的动作,有些他宣称,“更确切地说来,剧的结尾所肯定的乃是这同时性恋秩序”⑩。《罗密欧与朱丽叶》剧中著名的一幕,是月光下朱丽叶在阳台上的独白,她感叹说,罗密欧之有些要叫罗密欧呢?“名字有哪几种呢?不在 人不在 人 不在 人不在 人 叫做玫瑰的那种花,换另另5个 名字还都有同样香甜?”批评家们历来认为,朱丽叶此话的意思是说,罗密欧随便说说来自蒙塔古你是什么 仇家,却无碍于她爱罗密欧你是什么 人。名字是外在的,人的你是什么 才是她之所爱。还里能 戈德堡对此却另有一番曲说别解,他坚称朱丽叶在这里说的“玫瑰”(rose)是指“罗莎林”(Rosaline),即此剧开场时,罗密欧先爱上的那个四十岁的女人 。罗密欧还里能 爱上了朱丽叶,有些朱丽叶是罗莎林的替代品。戈德堡更进一步说:“不在 人不在 人 不在 人不在 人 将会按朱丽叶话中暗示的另你是什么 等同关系,即把罗密欧替代为玫瑰,也还里能 替代为罗莎林,那又会是哪几种样的结果呢?起码不在 人不在 人 不在 人不在 人 能并能认识到,欲望不一定由其对象的性别来决定,罗密欧与朱丽叶相配并都有哪几种异性相爱的完美和私隐的时刻,(点击此处阅读下一页)

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